土家情人节,,土家女儿会的起源与流变,关于女儿会的起因,有多种说法,主要有源自原始社会的祈年求子说、母系氏族社会向父系氏族社会转型期群婚制残余说、少数民族地区尊崇妇女说、七月十二过月半嫁出去的女儿回娘家说、薛乡士让9个女儿自由赶场说。笔者认为各种说法都有其存在的道理,我们不能持某一种说法而否定另一种说法。女儿会的多种成因,正好说明这一节俗产生时间的悠久性与形成过程的复杂性,体现了神秘感,有利于作为旅游项目开发。
前文所列5种说法,前四种我都曾撰文探讨过,对薛乡士让9个女儿自由赶场形成女儿会一说,我曾持反对态度。我反对这一说法,是觉得它难圆其说,薛乡士怎么可能养着9个女儿不出嫁,在某年的七月十二一同赶场?后来查看一些资料,觉得这一节俗的形成与中国传统的七夕节有关,便可说得通了。
在中国,农历七月初七这一天是人们俗称的七夕节,也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”、“女儿节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。七夕别称“星期”。王勃的《七夕赋》“伫灵匹于星期,眷神姿于月夕”把星期与月夕相提并论,点出了一年四季中与亲情、爱情相关的最美好,也最凄楚动人的两个夜晚。后人便把男女成婚的吉日良辰叫作“星期”。七夕坐看牵牛织女星是民间的习俗。相传,在每年的这个夜晚,是天上织女与牛郎鹊桥相会之时。人们传说在七夕的夜晚,抬头可以看到牛郎织女在银河相会,或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。女孩们在这个充满浪漫气息的晚上,对着天空的朗朗明月,摆上时令瓜果,朝天祭拜,乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手,让自己的针织女红技法娴熟,更乞求爱情婚姻的美满。
七夕节习俗的主角是妇女,更多的是未婚少女,为了造成过节的声势,她们会举行一些集体活动,如组织十来人或者数十人一起拜织女,有的地方专门组织“七娘会”,“七娘”不仅仅是七个女孩,只是以“七”对应七夕节之“七”,七在这里也作多的意思,一个家族或一个地域众多的少女少妇参加节俗活动。
廖康清主编的《鄂西民俗》介绍恩施乞巧节说:“有的地方把这天称为少女节,年轻的姑娘在这天举行‘慕仙盛会’……”慕仙盛会是众多少女在一起的节日活动。由此我们可以理解石窑女儿会起因中的一说“薛乡士九女赶场”中的9女,并非薛乡士的9个亲生女儿,而是薛氏家族或整个石窑的少女少妇,“九”在这里作多的意思讲,中国历来以“九”代表多,如“九州”代表整个中国。薛乡士是石窑当地有权有势的人物,只有经过他的允许,受封建礼法约束的妇女才能去自由赶场,这里所说的赶场是指女孩子可以自由上街,购置过七夕节需要的物品,如茶、酒、水果等拜织女的物品。
女人一旦得到相对的自由,爱情也就得到了释放,何况七夕节俗中本来就包含着妇女企盼美好姻缘的内容,于是自由恋爱的表现也增加,包括直白的性爱,即如后世所说的“赶边边场”、“赶风流场”、“钻四季豆笼笼”等。这种现象不仅仅在恩施石窑女儿会存在,中国很多地方在这一天农家少女最自由,不仅可以在野外去“乞巧”,还可以会意中人,如江苏芜湖就有“不要借着乞巧去会郎”的俗语。
说到这里,有一个时间问题需要解释,七夕节是农历七月初七,而恩施女儿会是七月十二,相差5天。这是因为民俗在时间长河中的流变现象,如将几个节俗归纳为一个节俗,包括名称的变异与时间的变更。七夕节在中国从隆重走向淡化,在很多地方已不知原来的内容而代之别的内容,留存下来的只是变异后的某种形式,如恩施石窑七夕节是在消失了乞巧的主要内容后,保留了女人上街买拜织女祭品的次要内容,并将时间与石窑七月十二场期及过月半节时间统一起来。在名称上也经过七夕节———女儿节———赶女儿场———女儿会的流变。现实是最好的说明,现在的恩施女儿会融会了大山顶五月初五与七月初九两天赶“风流场”的节俗,不仅内容趋于一致,时间也被统一到七月十二这一天了。
通过以上论述,我们可以得出这样一个结论:恩施女儿会是发端于中国的情人节———七夕节,在流变过程中融会了少数民族特色的土家族民间节俗,称它为“土家族情人节”、“东方情人节”,不仅有源可据,也恰如其分。
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