礼经高堂氏学派有什么著作？礼经高堂氏学派著作的内容

礼经高堂氏学派,〖礼经高堂氏学派〗创始人高堂生，西汉鲁地（今山东南部）人。高堂生传《士礼》十七篇。而鲁地另有徐生善长士礼的礼容，即士礼的操练。孝文帝时，徐生以士礼礼容，而任礼官大夫。他传授士礼礼容给自己的儿子，以至于孙。孙徐襄，天赋善长礼容，但不能通晓《士礼》经义；孙徐延虽通晓《士礼》经义，但研习不精。徐生的弟子有公户满意、桓生、单次。后来，徐襄也由于善长士礼礼容而任大夫，徐延和公户满意、桓生、单次皆为礼官大夫。士礼礼容的演练源出于徐氏。天下郡国有容史，都卦鲁地学习。肖奋因研习《士礼》而官至淮阳木守。孟卿拜肖奋为师学习《士礼》，他又传授《士礼》给后仓、闾丘卿。后仓的礼说撰著题为《后氏曲台记》。后仓传授《后氏曲台记》给弟子闻人通汉。闻人通汉以太子舍人参加石渠阁儒经辩论。礼经高堂氏学派对经文有自己的见解。《士礼》传：“天子，至尊也。”注：天子是天下所尊敬的人，故曰“至尊”。传：“君，至尊也。”注：君是一国所尊敬的人，故曰“至尊”。传：“父为长子，正体于上，又乃将所传重也。”注：体，指几代嫡亲相承。正出才为体，父在长子以上，向上直至高祖，体贵其“正”，所以服丧三年。这是五世的嫡亲，父亲就为他服斩衰。传：“庶子不得为长子三年，不断祖也。”注：余子地位卑贱，给长子服孝，他的丧服本许随从父亲一样服三年斩衰，故曰“不继祖”。传：“夫，至尊也。”注：妇人以夫象天，所以称“至尊”。
传：“妻为君，君至尊也。”注：妄卑除，服事丈夫象服务于国君，所以说“至尊”。传：“子嫁，反在父之室，为父三年。”注：她因为犯“七出”，而返回父母的家里。传：“受重者。”注：承嗣人家的宗庙祭把重任，所以服三年斩衰。传：“斩衰三年，公、士、大夫之众臣为君。”注：士，指卿士；公、卿、大夫受制于天子、诸侯，所以降低他们的臣子地位，用布带子和绳鞋。传：“公、卿、大夫，室老士，贵臣也；其余皆众臣。君，有采地者皆曰君也。众臣杖，不以即位；近臣，君服斯服矣。”注：“室老，即总管家；士，邑的主管；而近臣是看守门户的人等。君，指继世为君的人。斯，此的意思。近臣虽属众臣，但经常跟随君前，丧服无等可降。传：“父卒，则为毋齐衰三年。”注：父亲已死，母亲再没什么应当屈从的，所以可以升为重服，服齐衰三年。传：“慈母如母。”注：指的是大夫、士的妾；妻子无母，父亲指定某妇人与他为母子，叫她抚养他；对不被指定为母子的，也服众母慈己的丧服。传：“母为长子齐衰三年，父之所不降，母亦不敢降也。”注：父不是正体，更没有传五代的意义，而服三年丧仅仅是从父亲的角度，母方长于齐衰三年是她从子夫的缘故。母为长子不在《斩衰》章，因为儿子应当为母服齐衰。传：“父在，为母齐衰杖周，屈也。”注：屈，儿子屈从于父，所以齐衰持桐木杖一周年就除掉母亲的丧服。父亲至尊，儿子不敢升母亲的丧服为三年。传：为妻齐杖周。妻，至亲也。”注：因为妻与自己共同担负着祭祝宗庙的重任，所以妻为至亲。传：“出妻之子为母期。”注：因为她犯“七出”，所以为她服丧一周年。
传：“父卒，继母嫁，认为之服，报。”注：继母为我的父亲服三年丧，丧礼完毕，嫁后夫，另外成就作母亲之道，所以随从她为她服齐衰三年丧。如果继母不完成为我的父亲而服的三年丧，就不为她服丧。传：“父之所以不降，子亦不敢降也。”注：大夫重嫡子，为嫡子妻服大功而不降；大夫的儿子跟从他的父亲。不敢降对自己的妻的丧服，所以服一周年。传：“不贰斩也。”注：过继为大宗的嗣子，应当为大宗服斩衰；回至生身父母家，因为是小宗，为生身父母仅服丧一周年。所以叫做“不贰斩”。传：“为其父母、昆弟之为父后者周。”注：妇人因人而降丧服等，所以为父母服丧一周年，为自己弟兄中成为父亲后嗣的人，也服丧一周年。传：“必有归宗，曰小宗。’’